孔子从来不反对追求财富，但强调获取财富必须通过正当的途径，拥有财富后要将其作为实现人生理想的手段而不是挥霍的工具孔子的财富观内容丰富，至今仍闪耀着智慧的光芒，给我们以启示有财为美，藏富于民对于财富，孔子并不排斥。

《论语子路》记载，卫献公的儿子公子荆善理财，在他稍有财富时，孔子评价说“苟合矣”，意思是差不多合格了；当财富增加时，孔子说“苟完矣”，意思是较为完备了；当达到富有水平时，孔子说“苟美矣”，意思是比较完美了。

从中可以看出，孔子不仅不反对创造和拥有财富，而且给予赞扬孔子不鄙视财富，赞扬那些凭借能力取得财富的人孔子的学生子贡善经商，曾在曹国、鲁国经商，“家累千金”《史记仲尼弟子列传》记载，孔子有“七十子之徒”，其中“赐最为饶益”，这里的“赐”指是的子贡的本名端木赐。

司马迁在《史记货殖列传》中记载了17个人的经商活动，将子贡列在第2位孔子对子贡非常器重，评价也很高子贡曾问孔子“赐何人也”，孔子说“汝器也”子贡又问“何器也”，孔子说“瑚琏也”“瑚琏”是宗庙里盛黍稷的器具，上至王侯、下至卿大夫都将其置于高堂之上，在宗庙中则与鼎相配而用，孔子以“瑚琏之器”喻子贡，说明子贡在他的眼中并非凡夫俗子，而是治国安邦的栋梁之才。

在治国思想上，孔子主张百姓都能过上富裕生活，百姓生活如果贫困，社会就难以稳定孔子在《论语宪问》中提出“贫而无怨难，富而无骄易”，认为人在解决生活温饱问题后再去追求礼乐文明是不难做到的，但如果总是生活在贫困之中，那就很难保持平和心态了。

鲁哀公曾向孔子问政，孔子认为最重要的事情就是让百姓富裕起来孔子“藏富于民”的思想对弟子产生很大影响《论语颜渊》记载，鲁国曾闹饥荒，国家财政困难，鲁哀公问孔子的弟子有若怎么办，有若说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”意思是，如果百姓富裕，您怎么会不富呢？如果百姓不富裕，您怎么能富呢？。

取财有道，以义为先孔子不反对对财富的追求，但强调追求财富需要有正当的途径和手段在《论语里仁》中，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”意思是：财富是每个人都向往的，但以不正当手段得到的，君子不会享用它；贫困和卑贱是人们厌恶的，但以不正当手段摆脱它们，君子是不会做的。

孔子并非强调安贫乐道，强调的是财富如果来源不当，宁可不要什么样的财富属于“有道”呢？孔子认为必须符合“义”，这是他强调最多的一点在孔子看来，“义”是社会价值体系的基础，是人内在道德的根本需要孔子在《论语里仁》中强调“君子之于天下也，无适也，无莫也。

义之于比”，还强调“君子喻于义，小人喻于利”，在《论语阳货》中强调“君子义以为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”所有这些，无不突出“义”的重要性孔子认为“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”，强调以义为先、见利思义，强调生财有道。

之所以强调这些，是因为孔子意识到人们如果只追求利，只按对自己是否有利做事，会产生严重后果，即《论语里仁》所说“放于利而行，多怨”鲁国国卿季康子无比富有，孔子的学生冉求还在帮助季康子敛财，手段是不断增加百姓赋税，孔子对此很愤怒，声言与冉求断绝师生关系，并号召“鸣鼓而攻之可也”。

以财发身，为富且仁对于财富，《大学》提出：“生财有大道生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣仁者以财发身，不仁者以身发财”一般认为《大学》为曾子所作，他是孔子的弟子，“生财有大道”的思想便是直接从孔子那里继承而来。

《大学》虽不是孔子所作，但其中的财富观与孔子一脉相承在评价财富时，孔子将“仁”作为另一个重要标尺“仁”与“义”“礼”一样都是孔子政治伦理思想的核心概念，是孔子对各种善的品德的概括在孔子看来，“仁”的境界非常高，甚至难以企及，君子尚须时时努力，小人就更难以达到了。

在孔子的财富观中，如果“义”强调的是如何获取财富，那么“仁”强调的便是拥有财富后的态度与做法子贡与孔子有一段对话，记载在《论语学而》中子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡提出的人生境界本已不低，但孔子认为还可更高，那就是虽然贫穷却仍能乐道、虽然富贵却仍懂得礼法《礼记曲礼》根据孔子的这段论述，进一步提出“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑”，认为致富后要做到“不骄不淫”，不能“为富不仁”，用财富回报社会，这也是孔子财富观的重要内容。

以孔子为代表的儒家，倡导将经商与做人结合起来，由此形成了儒商文化儒商文化认为，追求财富是应该肯定的，但必须生财有道，不发不义之财，拥有财富后更要将“德”置于“财”之前，用财富实现人生理想，用财富回报社会，而不是任意挥霍或为富不仁。

儒商文化所倡导的价值观念和道德规范，体现的是圣贤风度和强者风范，深刻影响着后世的商业活动（作者为文史学者）