原文：上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤《道德经第八章》”，译文见文末“上善若水”是道德经中最为人们熟知的话之一，大概也是被引用最多的，很多人把它当作处世宝典，看作人生的大智慧。

本章主要内容，也是围绕这话阐述一种处世哲学一、老子认识的真理性1、不争本章中心思想是不争二字，提倡人们学习水之德性老子没用辩证法来说不争是为了争，而是正面指出，不争则无害无忧老子用水做了比喻，水与人有益，而且甘处卑下，愿意到人们都不愿意的地方，因此是最接近于道的。

不争观点具有真理的光辉2、谦卑老子以水论道，指出水处低地而近于道，体现了老子思想中关于为人处世方面的低调、谦卑主张，不争高低，不争长短，具有真理性的指导意义谦卑，非常好理解，但非常难做到谦卑里有智慧，甚至有着老子所没理解的智慧。

二、老子认识的局限性1、关于不争老子对于“不争”，理解得不够深刻，他主要从利害角度分析，得出“不争”的观点，实际这只是寻常的见识真正的不争，是因为看透了，而不是出于利害的考量真正的不争，不是因为看开了，而是因为看透了——不是佛家上的看开，而是真理上的看透。

真正的不争，因为以人之恶为喜，以人之喜为恶；以人之耻为荣，以人之荣为耻真正的不争，主要不是因为“没有什么值得去争的”，而是看到了人们崇尚的价值里，是恶者的力量，是属于恶者的世界所以，“上善若水”虽高悬书房，或抄写于扉页，不过是标榜，社会仍是名利场。

社会中人，特别志向远大的人、高歌猛进的人，实际上内心是鄙视所谓不争这种话的老子从利害衡量的角度，看到了不争之善道，但人们为利不怕害，这一个不怕，就让老子的不争沦为空谈，变成废话所以老子的不争，除了安慰心灵，就是一种策略，此外并不能使人更多地看到真理，不能使人的思想得到根本的改变。

2、关于谦卑老子对谦卑的理解浮在表层老子观水立意，模模糊糊感悟到柔顺居下的谦卑要义，但他所着眼的角度，不外乎是“谦受益，满招损”的角度老子不明白的是，人之所以需要谦卑，益损之说是倒在末次，而是主要来于向上仰望感到的敬畏，以及低头沉思感到的卑微。

3、有道德，无爱心老子这篇小文充满善字，但却令人感受不到善意，感受不到善良，而是冰冷，还有机心、策略和算计，就差诸葛孔明来给它点石成金了天地不仁，是因为”天行有常，不为尧存，不为桀亡“天地不仁，但天有大爱。

天有大爱，因为“日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”天有大爱，因为造物主有大爱天有大爱，所以世俗社会也有爱至于“圣人不仁”，因为圣人的仁，实际就是统治者、伟人和君子的仁，都是愚弄和捆绑，去掉这仁，才有仁爱。

“天地不仁”，天有大爱；“圣人不仁”，方有仁爱这个社会存在爱，也需要爱爱中有生活，有真理但老子道和德，常大谈处世哲学，却鲜见生命，即或偶有生命，也鲜见爱4、有机巧，无公义水有可塑之质，有柔顺之德，值得借鉴自省，但作为上善，就有问题。

因为老子的这个善德，不是出于爱心，而是出于算计；不是出于本心，而是出于收拢人心；不是出于善良，而是出于策略；不是出于公义，而是出于心计；不是出于正直，而是出于智慧可以看到明哲保身，但看不到社会公义没有公义，如何救别人，如何救自己。

5、有智慧，无真理老子的道德经，其实是另一版本的论语，是论语的B面，所谈内容，都是世俗所谓的修心齐家治国平天下，只是表现了不同的姿态，采用了不同的姿势孔子以谈仁爱为主，老子以谈智慧为主，所以书里充斥怎样自保，怎样生存，怎样从政，怎样有为的谈论，到处都是心机，到处都是智慧，但却看不到爱，看不到义，看不到真理，短短的文字里都是罪。

在老子的生存技巧里，看不到生命；在德贯冠天地的思想里，看不到善；人们把他的处世哲学当成最高真理，不就是生存的技巧吗；可是“中国人一直为生存忙碌，一直在准备生活，却又从来没有好好生活过”.中国人若不从孔子的道德里走出来，社会的道德就难以提升；若不从老子的智慧走出来，人们就一直崇尚阴谋诡计并当成最高真理。

在传统智慧的泥潭里，没有真理的光照6、终成流俗当上善若水被众人高举的时候，当老子如孔子一样都被人们顶礼膜拜的时候，可以说，老子这个方外高人，其智慧也不过尔尔老子的智慧也就是中国老百姓的智慧，老百姓的智慧也就是老子的智慧，都是一样社会环境的产物，因此有相同的思想和共振。

高人终至流俗，是因为他们都同在一个井里，看到的天大体相同，不会有什么本质区别

附：原文译文最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，停留在众人不愿去的低洼之地，所以最接近于“道”上善的人甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于真诚友爱，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。

正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎”